مرحبا بكم في منتديات الأوراس الجزائرية
مرحبا بك عزيزي الزائر
أنت غير مسجل معنا وكم يسعدنا أن تنظم إلى أسرتنا المتواضعة أسرة منتديات الأوراس الجزائرية واعلم أنه ميلفظ من قول إلا ولديه رقيب ... كلمة حق وقول صدق وثبات على الطريق
وشكرا

مرحبا بكم في منتديات الأوراس الجزائرية

منتديات الأوراس منتدى متنوع شامل يحلم بأن تكون الجزائر عالية مع الأحباب والأصدقاء العرب والمسلمين ديني ،علمي ، ثقافي...أجمل الأناشيد الإسلامية والفيديو كليب ...مساندة الشعب الفلسطيني والشعب العربي والمسلم ...
 
الرئيسيةالصفحة الرئيسيةاليوميةمكتبة الصورس .و .جبحـثالأعضاءالمجموعاتالتسجيلدخول
دخول
اسم العضو:
كلمة السر:
ادخلني بشكل آلي عند زيارتي مرة اخرى: 
:: لقد نسيت كلمة السر
أفضل 10 أعضاء في هذا المنتدى
معاذ
 
السابق
 
نورالدين زنكي
 
chaima-17
 
encolie blanche
 
karim2426
 
اهات فلسطين
 
ظمأ الوجدان
 
fouad
 
Med.elamine.as
 
المواضيع الأخيرة
» ترحيب بالأعضو الجدد
السبت 3 نوفمبر 2012 - 12:18 من طرف Med.elamine.as

» ترحيب بالعضو الجديد في المنتدى
السبت 3 نوفمبر 2012 - 2:12 من طرف Med.elamine.as

» ترحيب بالعضو الجديد عبد الله
السبت 3 نوفمبر 2012 - 2:08 من طرف Med.elamine.as

» ترحيب بالعضو الجديد GLADIATOR
السبت 3 نوفمبر 2012 - 2:07 من طرف Med.elamine.as

» مــــــــــــــــــأ رايـــــــــــــــــــــــــــــــــك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
السبت 3 نوفمبر 2012 - 2:02 من طرف Med.elamine.as

» ترحيب بالعضو الجديد آهات فلسطين
السبت 3 نوفمبر 2012 - 2:00 من طرف Med.elamine.as

» اريد ترحيبا من الاعضاء
السبت 6 أكتوبر 2012 - 16:24 من طرف Med.elamine.as

» ترخيب بالعضو الجديد حارس الأقصى
السبت 6 أكتوبر 2012 - 16:21 من طرف Med.elamine.as

» ترحيب بالعضو الجديد إدريس 285
السبت 6 أكتوبر 2012 - 16:19 من طرف Med.elamine.as

أفضل 10 فاتحي مواضيع
معاذ
 
نورالدين زنكي
 
karim2426
 
chaima-17
 
idris285
 
encolie blanche
 
ظمأ الوجدان
 
اهات فلسطين
 
fouad
 
بهاء الدين الجزائري
 
المواضيع الأكثر شعبية
البحر ووكيفية علاج حروق الشمس
كتاب رياض الصالحين word
محطات فيديو مختصرة لتاريخ الجزائر أثناء الإحتلال الفرنسي
مواضيع الفلسفة لطلاب البكالوريا (استعد للبكالوريا)
عبادة الفئران في الهند
محاضرات سنة اولى حقوق ل.م.د
مذكرة ماجستير تخصص تنمية الموارد البشرية بعنوان الرضا الوظيفي
موقع قناة المجد للقرآن الكريم
مريض السكري امامك اشارات الممنوع و كذلك هنالك اشارات المسموح.
واذا النساء نشأن فى أمية رضع الرجال جهالة وخمولا.
المواضيع الأكثر نشاطاً
صور حيوانات غريبة
مواضيع الفلسفة لطلاب البكالوريا (استعد للبكالوريا)
امتحان تجريبي لنهاية مرحلة التعليم الإبتدائي
محمود درويش
موقع قناة المجد للقرآن الكريم
لو خيروك من ستكون من بين هؤلاء
الله يعلم (allah knows) انشودة راائعة
عندماينتهي هذا التاريخ ...سيبدأ التأريخ لحضارة انسانية راقية.
صور لبيت إسماعيل هنية القصر الفخم
مجموعة من الأناشيد الإسلامية
تصويت
هل تصدق الإتهامات التي وجهها القدومي لعباس ودحلان؟
 نعم
 لا
استعرض النتائج
احصائيات
هذا المنتدى يتوفر على 325 عُضو.
آخر عُضو مُسجل هو guessoum iman فمرحباً به.

أعضاؤنا قدموا 930 مساهمة في هذا المنتدى في 297 موضوع
أفضل 10 أعضاء في هذا الشهر
أفضل 10 أعضاء في هذا الأسبوع
بحـث
 
 

نتائج البحث
 

 


Rechercher بحث متقدم

شاطر | 
 

 نهاية الاسلام السياسي...وبداية ما بعد الاسلام السياسي..؟

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
نورالدين زنكي
عضو نشيط
عضو نشيط


عدد الرسائل : 82
العمر : 44
السٌّمعَة : 0
نقاط : 0
تاريخ التسجيل : 27/07/2008

مُساهمةموضوع: نهاية الاسلام السياسي...وبداية ما بعد الاسلام السياسي..؟   الإثنين 22 سبتمبر 2008 - 17:05


في انتظار ما لا يجيء..أو "ما بعد الإسلام السياسي"!

هل انتهى "الإسلام السياسي" كما تبشر الكتابات الغربية؟

حسام تمام


كان الباحث الفرنسي "أوليفييه روا" أول من بشر بـ"ما بعد الإسلام السياسي"، وذلك في كتابه "فشل الإسلام السياسي" الصادر في عام 1992، ثم جاء بعده زميله الفرنسي أيضا "جيل كيبيل" فطور المفهوم في كتابه "جهاد.. انتشار وانحسار الإسلام السياسي"، وقارن فيه تجربة الإسلام السياسي أو "الإسلاموية" بالتجربة الشيوعية، فالإسلاميون فيهم ثوريون وجدد مثل الشيوعيين، ثم عاد "أوليفييه روا" وتلميذه السويسري "باتريك هاني" لتطوير الأطروحة بالحديث عن تحول السياسي لاجتماعي، في هذا أصدر "روا" كتابه المهم "الإسلام المعولم"، بينما أصدر هاني كتابه الذي لا يقل أهمية "إسلام السوق".
على جانب آخر، كان "فرانسوا بورجا" أحد أبرز المختصين الفرنسيين أيضا في الإسلام السياسي يصر على رفض الأطروحة والمفهوم، ويعتبر الإسلام السياسي حركة هوية، ويراها مرحلة جديدة في مواجهة الاستعمار مثلما طرح في كتابه ذائع الصيت "الإسلام السياسي صوت الجنوب"، بينما ظل عالم الاجتماع "آلان روسيون" الضلع الفرنسي الرابع في هذا الحقل ينتقد هذه الأطروحة دون أن يتبنى أطروحة بديلة، وكان أقوى ما قدمه في ذلك مقالته "في انتظار ما بعد الإسلاموية".
ما بعد الإسلاموية
أتفق مع آلان روسيون، خاصة في رفضه أن تفسر مقولة "ما بعد الإسلاموية" جميع الظواهر الدينية والسياسية الحالية في العالم الإسلامي، وأن عموميتها من شأنها أن تخفي ما يمتاز به مسار المجتمعات الإسلامية من تعقيد وتركيب، لكنني أفضل لو نؤسس لمنظور مختلف في رفض فكرة القطع بنهاية الإسلام السياسي، أي منظور يتأسس على خصوصية "ما" للباحث العربي المسلم يمكن أن يكتشف في ضوئها اختلاف منهج النظر في قضية السياسة، وموقعها في مشروع الحركة الإسلامية.
فالحق أن هناك مشكلة لدى جل الباحثين، خاصة الغربيين منهم في فهم معنى السياسة ومنطقها لدى الحركة الإسلامية؛ فهي لا تتأسس وفق برنامج سياسي اقتصادي اجتماعي محدد، كما لدى الحركات والأحزاب السياسية التقليدية، وإنما وفق منطق مغاير، فهي من لوازم الدعوة وضروراتها المركزية، والدعوة تتطلبها كأداة للتواصل الجماهيري، ثم كقناة لتدافع القيم؛ استكمالا للمشروع الدعوي، غير أن الذي يحدث هو أن السياسة حين تتمكن وتتجذر في أي مشروع بما فيه مشروع الحركة الإسلامية تفرض منطقها الخاص، وتفعل نسقها الطبيعي القائم على التعبوية والمصلحة، والتدافع، والخلاف.
بالمعني الأخير، يمكن القول بأن المشروع الإسلامي خسر على مستويات مختلفة الوصول للسلطة، ثم اقتراح نمط أو شكل جديد للسلطة، إضافة إلى تنازلات مؤلمة على مستويات مختلفة، دفعها في رحلته من أجل الوصول للسلطة؛ لكن على مستوى فكرة السياسة، أو البعد السياسي في الحركة الإسلامية أخشى أن يكون هناك خطأ كبير في إطلاق القول بـ: نهاية الإسلام السياسي (أو ما بعد الإسلاموية) مرده الأساسي التعميم، وعدم إدراك تركيبة الحالة الإسلامية وتعقيدها.
تعددية مفرطة في الحالة الإسلامية
يلحظ المراقب أن هناك تعددية مفرطة في الحالة الإسلامية ليس في اتساعها، وتعدد أطرها الفاعلة فقط، بل وفي داخل الإطار الواحد؛ فمعظم الدراسات التي طرحت الفكرة (نهاية الإسلام السياسي)، أو تأثرت بها اشتغلت على حالة الإخوان المسلمين، وما تفرع عن مدرستهم، وهي جماعة عتيقة، وذات تراث في العمل السياسي، وأنهكتها السياسة بالمعنى البرجماتي، وهو ما لا يمكن تعميمه على بقية الحالة الإسلامية التي يتعدد فيها الفاعلون، ولا تفتأ تستقبل تيارات وأفكارا وتنظيمات بصورة دورية.
بل وربما لا يصح التعميم حتى في حالة الفاعل الإسلامي الذي يبدو ذا وجوه إسلامية متعددة بتعدد موضوعات اهتمامه، وقضايا اشتغاله، بل ومراحله التاريخية.
وأضرب مثالا لذلك بالمفكر الكويتي عبد الله النفيسي الذي بدأ إخوانيا تجديديا يقف على يسار الإخوان، ثم هو الآن مفكر قاعدي بامتياز إلى الحد الذي جعل البعض ينظر إليه كمنظر لتنظيم القاعدة! إن للنفيسي وجوها متعددة من يسار الإخوان إلى تخوم القاعدة، وهو فيها كلها صادق غير مدع! فإلى الإسلام السياسي ينتمي أم إلى ما بعده؟!
نعم، ربما تنطبق فكرة نهاية الإسلام السياسي على تنظيمات ومدارس الإسلام السياسي التي انتهت بعد ممارسة وخبرة سياسية (كما في الإخوان المسلمين) إلى مشروع سياسي يتوافق مع مشروع الدولة الوطنية الحديثة؛ لكن الأمر لا ينطبق على مدارس وتنظيمات إسلامية أخرى تنتمي إلى ما يمكن أن نسميه بـ"السياسوية الإسلامية الكامنة أو المنتظرة" ونموذجها الأبرز في السلفية؛ فهي تعتزل السياسة ليس رفضا لها (على الطريقة الصوفية)؛ وإنما لأن اللحظة التاريخية لا تواتي نموذجها السياسي المنشود، أو لأنها ليست على استعداد لدفع كلفة وتنازلات الدخول في السياسة.
الحق أن أبناء "السياسوية الإسلامية الكامنة" يمثلون قطاعا بالغ الأهمية والانتشار والتأثير في حركات الإسلام السياسي، بل حتى داخل الحركات التي يمكن القول بأنه ينطبق عليها مقولة ما بعد الإسلام السياسي؛ إنه القطاع الذي له موقف ورغبة في السياسة، ولكن يمتنع عن ممارستها، كما هو في الجناح التنظيمي للحركة الإخوانية.
التيار السلفي القادم
تستبعد أطروحة "ما بعد الإسلام السياسي" تيارا فاعلا في الحالة الإسلامية السياسية، أعنى به السلفية؛ فاللحظة القادمة سلفية بامتياز، والسلفية هي سيدة الزمن القادم؛ أعتقد ذلك وكتبته قبل سنوات، يوما بعد يوم يتأكد أننا بإزاء تيار سلفي يتمتع بطاقة أيديولوجية عالية، وبقدرة مذهلة على الاستقطاب والتعبئة المذهبية، في مقابل إنهاك للمشروع الإخواني دفع به إلى حالة التعايش، وهو تيار يجتاح كل الطبقات والشرائح، بل والجامعات والمعاهد الدينية مثل الأزهر، والإخوان المسلمين أنفسهم الذين تكون داخلهم تيار سلفي كبير ومؤثر.
تتمتع السلفية ببساطة وسهولة واتساق يناسب شرائح مختلفة يصعب على الأيديولوجيات الإسلامية الأخرى اختراقها، كما تتناسب وحالة الاغتراب التي صنعها الواقع المشوه، والعجز عن فهم هذا الواقع، ثم هي تعطي معتنقيها إمكانية مذهلة للقفز على الواقع، والعودة إلى أصل متخيل (فهم زمن السلف الصالح) بما ساعد في أن تكون الأكثر انتشارا في أوروبا، وفي الأخير -وهذا هو الأهم- تظل السلفية بريئة من السياسة وبرجماتيتها، ولكنها ليست بريئة من القابلية للتسييس.
أتصور أن أيا من التحولات التي تقول بها أطروحة ما بعد الإسلام السياسي قد لا ينطبق على الظاهرة السلفية؛ فنحن مع الظاهرة السلفية بإزاء نصوصية وتقليدية تعتمد المنهجيات التراثية (إذا كنت مدعيا فالدليل، وإذا كنت راويا فالصحة)، وتقابل ما ترصده الأطروحة من تصاعد حضور ظاهرة المثقفين الجدد، وقراءاتهم الحداثية للنصوص الدينية.
وفي مقابل الحضور "النسوي"، الذي تمسك الأطروحة بخيوطه، لدينا نسوية، ولكن من نوع آخر؛ نسوية سلفية موازية ترسخ قواعد الذكورية وسلطتها، كما تفعل بعض الجمعيات والتجمعات السلفية (مثل جمعية إحياء السنة في مصر) التي تتطوع فيها ناشطات سلفيات لمساعدة رجالهن على إحياء سنة تعدد الزوجات!
وبإزاء أطروحة الانفتاح على الغرب يمكن أن نرصد السعي السلفي لبناء عالم ومجتمع مواز حتى في الغرب الذي يشهد -وهي مفارقة- أكبر مد سلفي وأقواه!
سنتوقف في رصدنا لجوانب ما يفكك أطروحة ما بعد الإسلام السياسي عند المنهجية السلفية في التعامل مع الشبكة العنكبوتية؛ من حيث محاولة السيطرة على الإنترنت، ليس كأداة فقط، بل كفلسفة، كما نرى في مواقع السلفية (بشقيها العلمي والجهادي) التي حاولت نقل المرجعيات السلفية بآليتها وشروطها إلى فضاء الإنترنت.
وما زالت مواقع الإنترنت السلفية صامدة في الثبات على التزام الطريقة التقليدية، وما زالت تحافظ على منظومتها المعرفية التي لم تتغير كثيرا، كما جرى في الحالة الإخوانية، وفي هذه المواقع سنقف على وحدة التوثيق والتضعيف، ومحاولات للإبقاء على الطرق التقليدية في تحمل المعرفة الدينية، رغم طبيعة هذا الفضاء الجديد، وفي هذا كله يبقى أن السلفية لم "تتورط" في ممارسة سياسية برجماتية تضطرها لمراجعة لمواقفها أو تعديلها!.
الحالة الإسلامية بالغة التعدد والتعقيد بما يفرض توخي الحذر من إطلاق أطروحات ذات طابع شمولي؛ وهناك الطبقات المتوسطة والبرجوازية المتدينة التي تنتمي للمنظومة الإخوانية، والتي طورت رؤيتها للدولة الحديثة، وصارت تبحث عن حظها في السلطة، ولكن هناك أيضا تيارات سلفية، ولدت أصلا ضد مفهوم الدولة الحديثة نفسها؛ الدولة التي تحتكر السلطة والعنف والشرعية، بل والدين نفسه، وفي هذا يمكن أن نفهم مبدأ الحاكمية كرد فعل على مبدأ إطلاقية الدولة على نحو ما ظهر في الدولة الحديثة في بلادنا، أو دولة ما بعد الاستقلال التي تستمد شرعيتها من ذاتها!
هناك لدى بعض مكونات الحالة الإسلامية نزوع يميني ملحوظ، وتفاعل سريع مع العولمة، خاصة لدى الإخوان المسلمين بمدارسهم المختلفة، لكن هناك أيضا تيار آخر أقرب إلى مناهضي العولمة، كما رأينا لدى السلفيين الفرنسيين البطل الأول لاحتجاجات الضواحي الفرنسية.
هناك تيار إسلامي كبير ومتعاظم (كما يمثله الإخوان) يتحرك نحو السلطة ويراها مفتاحا لكل تغيير، لكن ثمة تيار آخر يبدو ضعيفا، ولكنه مهم (كما في المدرسة السلفية في الإسكندرية مثلا) يرى أن مشروعا إسلاميا حقيقيا لا يمكن ولا ينبغي له أن يرتبط في هذه اللحظة بسلطة.
ربما ليس لهذا التيار الذي يفك الارتباط بين المشروع الإسلامي، وبين السلطة والدولة اجتهاد فكري متماسك في هذا، لكني أتوقع أن يحدث تطور في اتجاه يقوم ليس على الاستيلاء على السلطة، وإنما تحييدها عن الفضاء الديني، وعدم الحاجة إليها، والمرشح لإنجاز هذا التحول هو التيار السلفي إذا تطور معرفيا، وانفتح على أفكار اليسار، ومناهضة العولمة، وتعمق في فهم الدولة الحديثة.
مأزق تقسم الإسلام السياسي
إن تقسيم الإسلام السياسي وما بعده يبدو أمام مأزق كبير، خاصة إذا فهمنا أن الإسلام السياسي في جزء منه هو تمرد على الدولة الحديثة برمتها؛ تمرد على حاكمية هذه الدولة وإطلاقيتها، وتمرد على تطبيقاتها القسرية للحداثة الغربية؛ لذا سيظل هناك دائما إسلام سياسي احتجاجي خارج فكرة الدمج داخل هذه الدولة الحديثة، وسيظل رافضا لفكرة أن منتهى أمله من هذه الدولة التي يعارضها جذريا، وأن ينتهي بمقعد في دولاب إدارتها، وإذا فرضنا وأدمج الإسلاميون في هذه الدولة المتمنعة عليهم، فلا أظن أن الدمج سيستوعبهم جميعا.
أتصور أن القول بما بعد الإسلام السياسي يمكن أن يصدق على حركة أو حركات بعينها، وإن كان يصعب تطبيقه كاملا على مجمل الحالة الإسلامية، إنه طرح يتفاوت داخل الحالة الإسلامية، فلا يعمم عليها كلها، كما لا يعمم أحيانا داخل الحركة الواحدة بما فيها حركة الإخوان التي تمثل في نظري مظلة تنظيمية كبرى لتيارات وأفكار إسلامية مختلفة تبدأ من تخوم السلفية الجهادية منزوعة السلاح، وتتعدد حتى تلامس الأفكار الليبرالية.
ومهما تكلمنا عن التحولات لدى الإخوان باتجاه ما بعد الإسلام السياسي، فإن تيارا داخلها سيظل عصيا على هذا التغيير؛ وهو تيار الموقف السياسي، وليس الممارسة السياسية.



باحث في الحركات الإسلامية
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
اهات فلسطين
عضو مبتدأ
عضو مبتدأ
avatar

انثى عدد الرسائل : 44
العمر : 22
الموقع : كمان ما بعرفـ
العمل/الترفيه : طالبه اعداديه
المزاج : طيوبة طبعا رايقه
السٌّمعَة : 0
نقاط : 0
تاريخ التسجيل : 08/09/2008

مُساهمةموضوع: رد: نهاية الاسلام السياسي...وبداية ما بعد الاسلام السياسي..؟   الخميس 25 سبتمبر 2008 - 14:21

بارك الله فيك اخي

معلومات قيمه

جزيت خيرا
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://sur-baher.all-up.com/index.htm
نورالدين زنكي
عضو نشيط
عضو نشيط


عدد الرسائل : 82
العمر : 44
السٌّمعَة : 0
نقاط : 0
تاريخ التسجيل : 27/07/2008

مُساهمةموضوع: رد: نهاية الاسلام السياسي...وبداية ما بعد الاسلام السياسي..؟   الخميس 25 سبتمبر 2008 - 17:07

بوركت وعشت ذخرا وفخرا لفلسطين وللامة الاسلامية.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
 
نهاية الاسلام السياسي...وبداية ما بعد الاسلام السياسي..؟
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
مرحبا بكم في منتديات الأوراس الجزائرية :: المنتديات السياسية والأدبية :: المنتدى السياسي-
انتقل الى: